《论语·子张》原文与注释

下论 · 第19篇 · 共25章

本篇围绕孔门后学论学、论友与论君子展开。下面列出《论语·子张》全部原文，每一句都可进入独立页面，查看章句提示并进入国学镜阅读多视角注释。

逐句索引

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
章句提示：这一句出自《论语·子张》第1章，宜放在“孔门后学论学、论友与论君子”的脉络中读。子张曰所说并不只是孤立格言，而是在孔门问答、人物评价或日常礼法中呈现修身与处世的尺度。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
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子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
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子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
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子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
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子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
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子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
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子夏曰：“小人之过也必文。”
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子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
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子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”
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子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
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子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
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子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
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子游曰：“丧致乎哀而止。”
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子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”
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曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
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曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
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曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
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孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
章句提示：这一句出自《论语·子张》第19章，宜放在“孔门后学论学、论友与论君子”的脉络中读。孟氏使阳肤为士师所说并不只是孤立格言，而是在孔门问答、人物评价或日常礼法中呈现修身与处世的尺度。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
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子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
章句提示：这一句出自《论语·子张》第21章，宜放在“孔门后学论学、论友与论君子”的脉络中读。子贡曰所说并不只是孤立格言，而是在孔门问答、人物评价或日常礼法中呈现修身与处世的尺度。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
章句提示：这一句出自《论语·子张》第22章，宜放在“孔门后学论学、论友与论君子”的脉络中读。卫公孙朝问于子贡所说并不只是孤立格言，而是在孔门问答、人物评价或日常礼法中呈现修身与处世的尺度。
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
章句提示：这一句出自《论语·子张》第23章，宜放在“孔门后学论学、论友与论君子”的脉络中读。叔孙武叔语大夫于所说并不只是孤立格言，而是在孔门问答、人物评价或日常礼法中呈现修身与处世的尺度。
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
章句提示：这一句出自《论语·子张》第24章，宜放在“孔门后学论学、论友与论君子”的脉络中读。叔孙武叔毁仲尼。所说并不只是孤立格言，而是在孔门问答、人物评价或日常礼法中呈现修身与处世的尺度。
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”
章句提示：这一句出自《论语·子张》第25章，宜放在“孔门后学论学、论友与论君子”的脉络中读。陈子禽谓子贡曰所说并不只是孤立格言，而是在孔门问答、人物评价或日常礼法中呈现修身与处世的尺度。