《传习录·卷上·门人徐爱录》第9条
爱问：「先生以『博文』为『约礼』功夫；深思之，未能得。略请开示。」先生曰：「『礼』字即是『理』字。『理』之发见可见者，谓之『文』；『文』之隐微不可见者，谓之『理』；只是一物。『约礼』，只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就『理』之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵、贫贱时，就在处富贵、贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、夷狄上学存此天理。至于作止、语默，无处不然。随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是『博学之于文』，便是『约礼』的功夫。『博文』即是『惟精』，『约礼』即是『惟一』。」
注释摘要
徐爱问的是《论语》里“博文”与“约礼”的关系，他琢磨了很久没能贯通，才请阳明开示。他的困惑在于：博文历来被理解成广博地学习文献典籍，约礼是约束身心以礼，这两件事一外一内，怎么成了同一件功夫？ 阳明一开口就重新定义了“礼”字。“礼”字即是“理”字，这个等同很关键。在朱熹那里，礼是理的具体节文，是天理在人事中的规范性显现，二者有体用之分，但终究是二分的。阳明这…