《传习录·卷上·门人陆澄录》第11条
问：「『惟精』、『惟一』是如何用功？」先生曰：「『惟一』是『惟精』主意，『惟精』是『惟一』功夫；非『惟精』之外，复有『惟一』也。『精』字从米，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是『惟一』意；然非加舂簸筛拣『惟精』之功，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是『惟精』之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为『惟精』而求『惟一』也。他如『博文』者，即『约礼』之功；『格物』、『致知』者，即『诚意』之功；『道问学』即『尊德性』之功；『明善』即『诚身』之功：无二说也。」
注释摘要
陆澄这一问的困惑，说到底是一个先后次序的问题。他大概觉得，“惟精”与“惟一”既然被分别拿出来讲，总该有个下手的前后，或者二者各是一套用功的方法。阳明一口否定了这个预设：不是“惟精”之外另有个“惟一”的功夫等在那里，而是“惟一”恰恰是“惟精”之所以要做下去的那个方向本身。 他用了一个拆字与碾米的譬喻来讲这个关系。“精”字从米，是米粒经过加工后呈现的纯粹状态；…