《传习录·卷上·门人陆澄录》第7条
问：「圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？」先生曰：「如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。」曰：「然则所谓『冲漠无朕，而万象森然已具』者，其言何如？」曰：「是说本自好，只不善看，亦便有病痛。」
注释摘要
这条问答的核心，在辩一个当时学者普遍感到困惑的问题：圣人应对无穷事变，靠的是不是事先把万事万物之理都研究透彻、一一记住。陆澄的提问，反映的正是程朱格物之学熏陶下一种很自然的学习心理——总觉得要把天下事物的道理先讲求明白，临事才能应对。阳明用一个极干脆的比喻直接翻转了这个思路。 “圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。”这里的关键不在“照”而在“…