《传习录·卷下·门人黄省曾录》第59条
或问「未发、已发」。先生曰：「只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发、已发，说个有未发、已发原不妨，原有个未发、已发在。」问曰：「未发未尝不和，已发未尝不中。譬如钟声未扣，不何谓无，即扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？」先生曰：「未扣时原是惊天动地，即扣时也只是寂天寞地。」
注释摘要
未发已发之辨，由来已久。《中庸》说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，字面上看，未发是情之未萌的状态，已发是情之已动的状态，二者似乎有个先后隔截。到了宋儒那里，这成了心性修养的一个关节点。朱熹承程颐之说，把未发理解为心的寂然不动、无所思虑之时，已发则是心与物接、思虑萌动之际。他的工夫论由此分为两截：未发时涵养，已发时省察。静时养个中，动时察个和…