《传习录·卷中·答周道通书》第7条
来书云：「有引程子『人生而静以上不容说；才说性，便已不是性』。何故不容说？何故不是性？晦庵答云：『不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。』二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。」「生之谓性」，「生」字即是「气」字，犹言「气即是性」也。气即是性，「人生而静以上不容说」，才说「气即是性」，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子「性善」，是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得；若无气，亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。程子谓：「论性不论气，不备；论气不论性，不明。」亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。
注释摘要
周道通这一问，表面上是请教学术史上一段公案，骨子里却触及了宋明理学最纠缠的一层问题：性到底是离气独存的本体，还是就在气中呈现。他引了程颢的话，“人生而静以上不容说，才说性，便已不是性”，又引了朱熹的解说，坦言自己始终看不明白。阳明接过话头，却把他带回一句更古老的命题——“生之谓性”。 阳明的解法非常直接。他说，“生”这个字就是“气”。当告子说“生之谓性”，…