《传习录·卷中·答聂文蔚·二》第2条
圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑若合符节。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不脗合贯通者；才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。近时有谓「集义」之功，必须兼搭个「致良知」而后备者，则是「集义」之功尚未了彻也。「集义」之功尚未了彻，适足以为「致良知」之累而已矣。谓「致良知」之功必须兼搭一个「勿忘、勿助」而后明者，则是「致良知」之功尚未了彻也；「致良知」之功尚未了彻，适足以为「勿忘、勿助」之累而已矣。若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。文蔚之论，其于大本达道既已沛然无疑，至于「致知」、「穷理」及「忘、助」等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者，到得工夫熟后，自将释然矣。文蔚谓「致知」之说，求之事亲、从兄之间，便觉有所持循者，此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处，以此遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。
注释摘要
这一段的锋芒，直指一个讲学中的通病：把圣贤说过的话拆成几块，再试图用概念拼回去，结果越拼越远。阳明劈头就指出，圣贤论学，看起来各有各的说法，好像人言人殊，但工夫的“头脑”——也就是那个最根本的用力处——是若合符节的。这句话不是在说圣贤们意见一致、可以混同，而是在说，你只要在自己心地上确实用功，就会发现各家说法直直地指向同一个东西，用不着你去东拼西凑。接着那…