《传习录·卷下·门人陈九川录》第1条
正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论「格物」之说。甘泉持旧说。先生曰：「是求之于外了。」甘泉曰：「若以格物理为外，是自小其心也。」九川甚喜旧说之是。先生又论「尽心」一章，九川一闻，却遂无疑。后家居，复以「格物」遗质。先生答云：「但能实地用功，久当自释。」山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子「格物」之说非是；然亦疑先生以「意之所在为物」，「物」字未明。己卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授。首问：「近年用功何如？」九川曰：「近年体验得『明明德』功夫只是『诚意』。自『明明德于天下』，步步推入根源，到『诚意』上再去不得，如何以前又有『格致』工夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可；以颜子『有不善未尝不知，知之未尝复行』为证，豁然若无疑。却又多了『格物』工夫；又思来吾心之灵，何有不知意之善恶？只是物欲蔽了；须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与『诚意』不成片段。后问希颜。希颜曰：『先生谓格物、致知是诚意功夫，极好。』九川曰：『如何是诚意功夫？』希颜令再思体看，九川终不悟，请问。」先生曰：「惜哉！此可一言而悟。惟濬所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。」九川疑曰：「物在外，如何与身、心、意、知是一件？」先生曰：「耳、目、口、鼻、四肢，身也；非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之，谓之身；指其主宰处言之，谓之心；指心之发动处，谓之意；指意之灵明处，谓之知；指意之涉著处，谓之物；只是一件。意未有悬空的，必著事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。」九川乃释然破数年之疑。又问：「甘泉近亦信用《大学》古本，谓『格物』犹言『造道』；又谓穷如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是『随处体认天理』。似与先生之说渐同。」先生曰：「甘泉用功，所以转得来。当时与说『亲民』字不须改，他亦不信。今论『格物』亦近，但不须换『物』字作『理』字，只还他一『物』字便是。」后有人问九川曰：「今何不疑『物』字？」曰：「《中庸》曰：『不诚无物。』；程子曰：『物来顺应。』；又如『物各付物』、『胸中无物』之类，皆古人常用字也。」他日，先生亦云然。
注释摘要
这段记录展开的，是陈九川从初闻阳明之学到最终了悟"格物"的完整历程，时间跨度从正德乙亥（1515）到己卯（1519），前后数年。核心的困惑只有一个：阳明说"意之所在为物"，这个"物"到底是什么意思？如果"明明德"的功夫推到"诚意"就已经到了根源，那《大学》里"格物""致知"还有什么必要？ 九川的推理路径很清楚。他先从《大学》全文的结构入手，发现"自明明德于…