《渔樵问对·第四·无心与天地相依》第3节
曰：“地何附？”曰：“附乎天。”曰：“然则天地何依何附？”曰：“自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息。终则有始，终始之间，其天地之所存乎？天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。利用出入之谓神，名体有无之谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。夫名也者，实之客也；利也者，害之主也。名生于不足，利丧于有余。害生于有余，实丧于不足。此理之常也。养身者必以利，贪夫则以身徇利，故有害生焉。立身必以名，众人则以身徇名，故有实丧焉。窃人之财谓之盗。其始取之也，唯恐其不多也。及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物也。而两名者，利与害故也。窃人之美谓之徼。其始取之也，唯恐其不多也。及其败露，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事也。而两名者，名与实故也。凡言朝者，萃名之所也；市者，聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶？是知争也者，取利之端也；让也者，趋名之本也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴，而无害生实丧之患，唯有德者能之。天依地，地附天，岂相远哉！”
注释摘要
这一段问答的推进非常紧凑。樵者顺着“天依地”往下追问“地附何”，渔者答“附乎天”，樵者立刻抓住逻辑上可能出现的循环——如果天依地、地附天，那天地合在一起又依什么附什么？渔者的回答是“自相依附”，等于一举打破这个追问方式。他要说的正是：不需要在天地之外再找一个支撑，天与地彼此的依存本身就是终极关系。 “天依形，地附气”需要严格在本节语境里理解。这里的“形”指…