《荀子·解蔽》第26节
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案彊钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。
注释摘要
这段文字出自《荀子·解蔽》的末尾部分，在全篇的论证结构中，它承担着由理论辨析转向实务批判的功能。前面荀子已经详细论述了心为何会被一曲所蔽，以及如何通过“虚壹而静”的修养功夫达到“大清明”的境界来认识道。从这一问题出发，荀子进一步将“知道”与否落实到一个非常具体的标准上：王制。他认为，圣王既是伦理的极致，也是制度的极致，因此天下最高的准则就是圣王所立的法度与…