《六祖坛经·坐禅品第五》第1段
师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若著心著净，即障道也。师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：「我本元自性清净。」善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。
注释摘要
慧能在这里提出了南宗禅对坐禅的根本看法，直接破斥了当时流行于佛教修行界的三种误区。他先用三个“不”来定调：此门的坐禅，从根本处就不执着于观心，也不执着于求净，更不等于身体僵坐不动。这三个否定针对的都是当时北方禅法常见的实践倾向，尤其是神秀一系所传的“看心看净”法门。慧能认为，那些修法看似精进，实则把修行对象化、目标化，反而成了觉悟的障碍。 要理解这段开示，…