《六祖坛经·付嘱品第十》第3段
师言：『此三十六对法若解用，即通贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人，有谤经直言不用文字，即云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性，但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义，汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：「何名为暗？」答云：「明是因，暗是缘，明没则暗，以明显晦，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。」汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。』
注释摘要
慧能在这里向门下十大弟子传授的，是一套如何说法而又不偏离禅宗根本宗旨的方法论。这十位弟子，包括法海、志诚、神会等人，是他圆寂后各化一方的嗣法门人。所谓三十六对法，是将世间万象与宗教概念归纳为三十六组对立范畴，分作三类：无情外境五对，如天与地、日与月；法相语言十二对，如有与无、色与空、凡与圣；自性起用十九对，如邪与正、烦恼与菩提、法身与色身。这三十六对不是用…