《六祖坛经·般若品第二》第5段
善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍。即是见性成佛道。善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经，功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶，若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
注释摘要
这一段慧能自述其法门的核心原理，用语直接，却藏着一套完整的修行逻辑。 先疏通几个名相。八万四千是个古印度常用的概数，代表极多，不是确数。尘劳，指种种烦恼妄想，像尘埃一样覆盖本心，使人劳碌不宁。般（bō）若（rě）三昧，三昧是梵语samādhi的音译，意译为定、正受，指心念高度专注而不散乱的状态；般若三昧就是安住于智慧的定境，不是死寂的定，而是灵动照了的定。…