《诗经·下武》
1 下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
2 王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
3 成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
4 媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
5 昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。
6 受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
注释摘要
1、下武，这二字需先讲明。武，是足迹、步武的意思。下武，便是后人沿着前人的足迹继续走下去。毛传解为“继文”，郑笺释作“继文王之功”，意思相承，说的都是周家能步武先人、不坠其德。维，语助词，作用是引出主语周。哲王，指明哲有德之君。这一句是以赋法开篇，直陈其事：周家之所以兴盛，正因代代都有圣明的君主。 三后，这里指太王、王季、文王三位先君。后，是君主的通称，非后世…
2、这一章承接上文“三后在天”而来，是赞美武王能承继先祖之德，配天受命，奠定周家王业的根基。“配”字是核心，意思是“配得上”“与天命相合”。武王在镐京为君，他的德行与天命的期许是吻合的、匹配的。郑玄认为“配”是“配天”，指武王德合上天，这个看法很准确，因为诗中“三后在天”已经将太王、王季、文王在天上的位置点明，武王在人间继承其位，便是天地人贯通的一种政治神学表…
3、这一章承上章“成王之孚”而来，用的是顶针手法，蝉联而下，气脉贯通。“孚”字不可轻轻放过，它在金文与《尚书》中常与“保”字义近，有信服、信验、归附之意，不只是一般的诚信，更指王者之德化已深入人心，如符契相合，天下信从。成王有如此之孚，便自然成为下土万邦的楷式。“式”是法式、榜样，在这里兼有车轼之“式”的意象暗示——车轼立而可凭，王者之德亦如此，令天下有所依归…
4、“媚兹一人”一句中的“媚”字需先正其义。此“媚”非后世所谓妩媚、谄媚，毛传训为“爱也”，是发自内心的爱戴。兹，此也。一人，特指在位的天子，此处当为周成王。古人语境中，“一人”常为天子的谦称或专称，意谓君王是天下唯一的主宰，责任集于一身。因此，“媚兹一人”是说天下万民都衷心爱戴着这位在位的周天子。应侯顺德，应，当也，是应和、符合之意。侯，在此是虚词，作语助，…
5、在这简短的章节里，“兹”是指示之词，直指当下。“来许”的“许”字作语助词，无实义，整句即是昭明彰显这后世来者的称谓。“绳”字用得极妙且需细辨，此非绳索，而是作动词，指承继、效法。《毛传》训“绳”为“戒”，《郑笺》申说为“戒慎”，而《诗集传》则以“绳”为“继”，取“绳绳不绝”之意。两相比较，于诗意而言，“继承”之意更为贴切通畅，形容后人紧循前辙，如水之流而不…
6、这一章所承接的，是整首诗对周王室世代贤德、天命所归的歌颂，到了这里，便是水到渠成的结论。“祜”，从示从古，是上天赐予的大福、厚福，不是寻常的小恩小惠，而是关乎国祚延续、天下安定的天命之福。“四方”，指天下诸侯邦国，并非确指四个方向，而是普天之下。“来贺”，是前来朝觐、庆贺，这贺不是虚礼，而是心悦诚服的归附和尊崇。“于万斯年”，斯是语助词，万言其极多，这是祝…