《诗经·板》
1 上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。
2 靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。
3 天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。
4 辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。
5 我虽异事，及尔同寮。我即尔谋，听我嚻嚻。
6 我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。
7 天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子𫏋𫏋。
8 匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。
9 天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。
10 民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。
11 天之牖民，如埙如篪。如璋如圭，如取如携。
12 携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。
13 价人维藩，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。
14 怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。
15 敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。
16 昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
注释摘要
1、板板，反反二字之假借，板与反上古音近，义为乖戾反常。郑玄释为“反也”，谓上帝之道反戾无常。句意指上天失其常道，乖戾不正。 卒瘅，卒当读为瘁，音粹，病困劳苦之义；瘅音旦，亦为病苦。二字叠用，加重病情困苦之意。下民卒瘅，谓天下百姓困病劳瘁，苦不堪言。此句以天意反常发端，直接引向下民苦难，是总起全篇的起兴之笔，以天道失常兴人世之乱。 出话不然，不然即不善、不得当…
2、“靡”是没有，“圣”指德智兼备的圣人，“管管”在这里是无依无凭、心中茫然无主的样子。“不实于亶”里的“亶”读作dǎn，是诚信的意思；实是充实、落实，整句是说，不用诚信来充实自己的内心。这两句合在一起，道出一种为政者很危险的境地：既不师法圣贤，便内无所守；又毫无真诚，于是行事虚伪，整个人是悬浮无根的。“犹”在这里通“猷”，是谋略、图谋；“未远”指缺乏长远眼光…
3、宪宪二字，旧读如轩轩，是欣喜得意的样子。泄泄读作异异的音，是喋喋不休、多言乱语的样子。天行时令，方在降下艰难灾祸，你却还在那里兴高采烈。天行时令，方在倾覆震荡，你却还在那里七嘴八舌，毫无敬畏。重章叠句之间，以天之方难与天之方蹶递进，从艰难到颠覆，程度加深；而以无然宪宪与无然泄泄并举，从态度上的得意到言语上的放肆，刻画出面对天变时那种毫无省觉的轻浮。宪宪与泄…
4、“辞”在此指政令与教化的言语，不是随意的言谈。“辑”有和顺温和之意，毛传训为“和”，说话平和有序，不峻急苛暴。“洽”即和合融洽，郑笺谓“合”，民众因听闻这平和之辞而心意和合，上下无间。这两句用的是赋，直接揭示一个因果道理：在上者的言辞若能和顺，下民自然就会融洽相安。 “怿”通“怿”，读作yì，与上句“辑”同为言辞之善，但意有递进，毛传释为“说（悦）”，就是…
5、这一段写的是诗人向同僚掏心掏肺的劝告，语气里带着急切，也带着被漠视的愤懑。“异事”是说我们职务不同，“寮”通“僚”，同寮就是同朝为官的同僚。诗人强调，虽然咱俩管的不是一摊事，但毕竟同殿为臣。正因为如此，我才特意去找你商议国事。“即”是就、靠近，“即尔谋”就是到你跟前去谋议。可你的反应呢？“听我嚻嚻”。“嚻”字从“嚣”，《经典释文》说它音敖，有的本子也写作“…
6、服，事也，指政事、国家事务。这一句是说，我所说的都是关乎国家大体的事，你们切莫当作戏谑之言。笑，嬉笑轻侮之意，非指一般玩笑，而是把严肃的谏言当成儿戏。 先民，指古之贤者。刍，读作chú，割草；荛，读作ráo，打柴。刍荛，合称指割草打柴的樵夫，引申为草野微贱之人。询于刍荛，意即向草野之人咨访善言。这句古训是说，贤明的君王不轻视下贱，能从微末之人那里听取治国道…
7、“虐”字，不可轻看。虐，不是一般的残暴，而是天降的灾疾、酷烈之威。《尚书·金縢》有“天大雷电以风，不尽偃，大木斯拔”，那便是天之方虐。“谑谑”，喜乐而戏谑之貌，嬉皮笑脸，不知敬畏。这两句是说，上天正在发作他那酷烈的威怒，降下灾祸，你们却不要还在那里嬉笑戏谑，全无惧色啊。这是以天威之重，压人之轻慢，形成一种令人心惊的对比。 “灌灌”，是情意恳切周至之貌，犹如…
8、匪我言耄，尔用忧谑。这四句是《板》诗第七章的后半，诗人以极沉痛的口吻斥责同僚的昏乱。先说字词。耄（mào），毛传训为“老耄”，即年老昏乱，说话糊涂。诗人说“不是我老糊涂了在说昏话”，这是很重的一句自辩。忧，此处通“優”，优游调笑之意，郑笺说“尔用忧谑”，是讲对方把诗人的忠告当作戏谑之言来对待。熇熇（hè hè），毛传解为“炽盛也”，是火势猛烈炽热的样子。多…
9、懠，音齐，郑玄解作“怒”，朱熹《诗集传》亦同，就是上天正在发怒的意思。夸毗，毛传释为“体柔人也”，即柔媚无骨、以顺为正的谄谀之态，屈己从人，毫无风骨。这二句是说，上天正在震怒之际，你不要再去做那种柔媚取容、屈体奉人的丑态了，这只会加重天怒，非但不能免祸，反而自取灭亡。语气直切，是沉痛的禁戒。 威仪卒迷，善人载尸。威仪，指人之容止法度，也是礼法所系的人之尊严…
10、板，音板，乖戾悖乱之义。殿屎，《说文》引作“唸吚”，音殿西，指痛苦呻吟之声。毛传训“殿屎”为“呻吟也”，甚确。此写乱世之中，民众困苦，呻吟之声不绝于道。葵，通“揆”，揆度、体察之意。“则莫我敢葵”，是倒装句式，意为“则莫敢揆我”，没有人敢于来体察我、过问我。这两句勾勒出一幅苍凉画面：黎民呻吟挣扎于沟壑，而那些当权者视若无睹，无人敢来一探究竟、一问疾苦。这是…
11、牖字在此处通“诱”，是诱导、引导之意，不是窗户。上古音里牖与诱同属余母幽部，音近可通，三家诗及毛诗作“牖”而郑玄直接以“道”字释之，意即天之道化万民。埙，音熏，陶制吹奏乐器，大如鹅卵，音色沉郁浑厚；篪，音池，竹制横吹管乐器，长尺四寸，声清越明亮，一浊一清却能和鸣相协。璋与圭，半圭为璋，上尖下方为圭，皆美玉所制，璋为半体，圭为全体，二者配合方可成礼。取与携，…
12、携字，并非手提携带之意，毛传训为“持也”。但在此处，它的含义应与同章“如取如携”之携相同，意为提携、引导、使之顺从。无曰益，是说不要说什么“有所增益”，别觉得还要额外添加什么，或施加什么繁难的手段。牖，通“诱”，诱导、开启之意，就像打开一扇窗让光照进来一样。孔易，是极为容易。这前两句合起来，是在说，引导百姓其实非常容易，只要顺势提携，因势利导，就像手持圭璋…
13、价，在这里是“介”的假借字，介人即甲士，指披甲执兵的武士阶层。藩是藩篱，即篱笆。这句话说，善战的甲士如同国家的藩篱，护卫着疆域的边界，使外敌不得轻易进犯。大师，不是后世佛教中的称谓，而是指民众、百姓，师有众义。垣是墙垣，比藩篱更厚实坚固，民众如同国家的墙垣，没有墙垣，房屋便无处安立，这是说民心为邦本。大邦，指诸侯中的大国，屏是屏障，大国拱卫天子，如室外的照…
14、这一章的用字平实而凝重，关键在于几个核心名词和比喻的把握。先说“怀”字，这是存于心、系于念的意思，说文讲“念思也”，是一种持续的持守。“宗子”指嫡长子，周代宗法制度的核心，天子以嫡长继位，诸侯、大夫、士皆然，是维系整个宗族乃至邦国的根本。“维”是语助词，在《诗经》中常见，这里是“就是”的强调语气。“城”字当活看，并非实指城池的砖石，而是屏障、保障的譬喻。“…
15、戏豫，二字皆含轻慢之意。戏，嬉戏、玩乐；豫，安逸、懈怠。戏豫连言，即指嬉游逸乐、不存敬畏之态。渝，变也。天之渝，指天道的变易，如星辰隐现、四时更迭、灾异示警之类。驰驱，本谓纵马疾行，此处引申为放纵恣睢、无所约束。这四句属重章叠句，前两句言天之怒，后两句言天之变，两章之间形成递进：怒是威严之显，其势刚猛；渝是运化之常，其机隐微。一刚一柔，将人对上天应有的敬畏…
16、“昊天曰明”的“昊”是浩大之意，昊天即指广漠的上天。“曰”在此处是语助词，如同“聿”字，有述说、称作的意味。“明”即光明、明察。这两句说上天实在是非常明察的，随后紧跟“及尔出王”，王字需读作往，音汪去声，是通假字，“出王”即出入往来。前后句意是说，上天的鉴察如此明亮清楚，它伴随着你的每一次出入行踪。 “昊天曰旦”的“旦”也是明亮之意，与上章的“明”同义而叠…