《史记·乐书》第11段
人生而静，天之性也；感於物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故︹者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
注释摘要
人生而静，天之性也。此句开宗明义，提出人性本源于天，其原始状态是静穆的、未染尘滓的。“静”不是死寂，而是中和未发、寂然不动的本然状态。感於物而动，性之颂也。“颂”在此处通“容”，是表现、显露的意思。人接触外物，内心受到感发，于是静止的天性便动而显现为外在的容态与情志。这一静一动的结构，是先秦两汉儒家论人性的常见框架，《礼记·乐记》中也有几乎相同的文字，太史…