《列子·天瑞》第3段
子列子曰：「天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沈，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。」
注释摘要
这段文字是《天瑞》篇中列子关于天地万物各有分限、各有本原的一段极精深的议论。开头“子列子曰”点明这是列子本人的话，在篇中承接前文对宇宙生成的描述，进一步将道理落实到天地万物与人的职能上，属于从“天道”转入“人事”与“物性”的枢纽段落。 “全功”是全备的功用，“全能”是无所不能的能耐，“全用”是无不涵盖的用途。列子开宗明义：天地万物各有定分，没有一样是完备无…