《聊斋志异·卷十一》第16节
往探袁氏，则已垩壁涤庭，候鱼轩矣。心愧愤不能自已，废食成疾。父母忧皇，不知所处。忽昏愦中有人抚之曰：「大丈夫频欲断绝，又作此态！」开目，则十娘也。喜极，跃起曰：「卿何来？」十娘曰：「以轻薄人相待之礼，止宜从父命，另醮而去。固久受袁家采币，妾千思万思而不忍也。卜吉已在今夕，父又无颜反璧，妾亲携而置之矣。适出门，父走送曰：『痴婢！不听吾言，后受薛家凌虐，纵死亦勿归也！』」昆生感其义，为之流涕。家人皆喜，奔告翁媪。媪闻之，不待往朝，奔入子舍，执手呜泣。由此昆生亦老成，不作恶谑，于是情好益笃。十娘曰：「妾向以君儇薄，未必遂能相白首，故不敢留孽根于人世；今已靡他，妾将生子。」居无何，神翁神媪著朱袍，降临其家。次日，十娘临蓐，一举两男。由此往来无间。居民或犯神怒，辄先求昆生；乃使妇女辈盛妆入闺，朝拜十娘，十娘笑则解。薛氏苗裔甚繁，人名之「薛蛙子家」。近人不敢呼，远人呼之。青蛙神，往往托诸巫以为言。巫能察神嗔喜：告诸信士曰「喜矣」，神则至；「怒矣」，妇子坐愁叹，有废餐者。流俗然哉？抑神实灵，非尽妄也？
注释摘要
这一段是《青蛙神》收束全篇的关键转折，也是蒲松龄写夫妻恩怨笔法最细密的一处。理解这段话，有三个词先要疏通。 “垩壁涤庭”——“垩”是白土，这里用作动词，指用白粉刷墙。“鱼轩”是以鱼皮为饰的车，在清初文言语境里专指贵族妇女所乘之车，用在婚娶场合指新娘将要入门。昆生去袁家探看，见到这一番景象，等于亲见婚期已定、诸事齐备。“另醮”是女子再嫁，“采币”即聘礼，“反…