《聊斋志异·卷十一》第12节
至夜，梦一人招之去，入大圣祠，仰见大圣有怒色，责之曰：「因汝无状，以菩萨刀穿汝胫股；犹不自悔，啧有烦言。本宜送拔舌狱，念汝一念刚鲠，姑置宥赦。汝兄病，乃汝以庸医夭其寿数，于人何尤？今不少施法力，益令狂妄者引为口实。」乃命青衣使请命于阎罗。青衣曰：「三日后，鬼籍已报天庭，恐难为力。」神取方版，命笔，不知何词，使青衣执之而去。良久乃返。成与俱来，并跪堂上。神问：「何迟？」青衣白：「阎魔不敢擅专，又持大圣旨上咨斗宿，是以来迟。」盛趋上拜谢神恩。神曰：「可速与兄俱去。若能向善，当为汝福。」兄弟悲喜，相将俱归。醒而异之。急起启材视之，兄果已苏，扶出，极感大圣力。盛由此诚服信奉，更倍于流俗。而兄弟赀本，病中已耗其半；兄又未健，相对长愁。一日，偶游郊郭，忽一褐衣人相之曰：「子何忧也？」盛方苦无所诉，因而备述其遭。褐衣人曰：「有一佳境，暂往瞻瞩，亦足破闷。」问：「何所？」但云：「不远。」从之。出郭半里许，褐衣人曰：「予有小术，顷刻可到。」因命以两手抱腰，略一点首，遂觉云生足下，腾踔而上，不知几百由旬。盛大惧，闭目不敢少启。顷之曰：「至矣。」忽见琉璃世界，光明异色。讶问：「何处？」曰：「天宫也。」信步而行，上上益高。遥见一叟，喜曰：「适遇此老，子之福也！」举手相揖。叟邀过诣其所，烹茗献客；止两盏，殊不及盛。褐衣人曰：「此吾弟子，千里行贾，敬造仙署，求少赠餽。」叟命僮出白石一柈，状类雀卵，莹澈如冰，使盛自取之。盛念携归可作酒枚，遂取其六。褐衣人以为过廉，代取六枚，付盛并裹之。嘱纳腰橐，拱手曰：「足矣。」辞叟出，仍令附体而下，俄顷及地。盛稽首请示仙号。笑曰：「适即所谓觔斗云也。」盛恍然，悟为大圣，又求祐护。曰：「适所会财星，赐利十二分，何须他求。」盛又拜之，起视已渺。既归，喜而告兄。解取共视，则融入腰橐矣。后辇货而归，其利倍蓗。自此屡至闽，必祷大圣。他人之祷，时不甚验；盛所求无不应者。异史氏曰：「昔士人过寺，画琵琶于壁而去；比返，则其灵大著，香火相属焉。天下事固不必实有其人，人灵之，则既灵焉矣。何以故？人心所聚，而物或托焉耳。若盛之方鲠，固宜得神明之祐，岂真耳内绣针，毫毛能变；足下觔斗，碧落可升哉！卒为邪惑，亦其见之不真也。」
注释摘要
这一节里最关键的转折，不在阎罗殿，而在天庭的办事流程。青衣奉命去请许成的魂魄回阳，临行时留下一句「三日后，鬼籍已报天庭，恐难为力」。清初民间信仰里，人死后三日内魂灵尚在本地，三日一过，冥司便将亡人名册上报天庭，一旦入籍便成定案，再想追回就难了。蒲松龄用这几个字，等于给整件事上了倒计时的发条。青衣之所以「良久乃返」，返后又专程解释迟来之故，是因为这中间多走了…