《聊斋志异·卷十》第49节
宿至，自供：「不知。」公曰：「宿妓者必无良士！」严械之。宿自供：「赚女是真。自失履后，未敢复往，杀人实不知情。」公怒曰：「逾墙者何所不至！」又械之。宿不任凌借，遂以自承。招成报上，无不称吴公之神。铁案如山，宿遂延颈以待秋决矣。然宿虽放纵无行，故东国名士。闻学使施公愚山贤能称最，且又怜才恤士之德，因以一词控其冤枉，语言怆恻。公乃讨其招供，反复凝思之。拍案曰：「此生冤也！」遂请于院、司，移案再鞫。问宿生：「鞋遗何所？」供曰：「忘之。但叩妇门时，犹在袖中。」转诘王氏：「宿介之外，奸夫有几？」供言：「无有。」公曰：「淫辞之人，岂得专私一个？」供言：「身与宿介，稚齿交合，故未能谢绝；后非无见挑者，身实未敢相从。」因使指其人以实之。供云：「同里毛大，屡挑而屡拒之矣。」公曰：「何忽贞白如此？」命搒之。妇顿首出血，力辨无有，乃释之。又诘：「汝夫远出，宁无有托故而来者？」曰：「有之，某甲、某乙，皆以借贷餽赠，曾一二次入小人家。」盖甲、乙皆巷中游荡子，有心于妇而未发者也。公悉籍其名，并拘之。既集，公赴城隍庙，使尽伏案前。
注释摘要
吴南岱断案至此，看似明察秋毫。宿介一到案便招认“赚女是真”，又承认绣鞋是在叩王氏门时遗失的，这两节口供恰与先前推勘严丝合缝。于是吴公一句“逾墙者何所不至”，再施刑讯，宿介便“不任凌借，遂以自承”。此处“凌借”当读为“凌藉”，即凌辱践踏，指酷刑之下不堪忍受而诬服。“招成报上，无不称吴公之神”，一个“神”字用得极冷——满堂喝彩声中，冤狱已成。 然而蒲松龄笔锋忽…