《聊斋志异·卷七》第11节
异史氏曰：「女子狡妒，其天性然也。而为妾媵者，又复炫美弄机，以增其怒。呜呼！祸所由来矣。若以命自安，以分自守，百折而不移其志，此岂梃刃所能加乎？乃至于再拯其死，而始有悔悟之萌。呜呼！岂人也哉！如数以偿，而不增之息，亦造物之恕矣。顾以仁术作恶报，不亦傎乎！每见愚夫妇抱疴终日，即招无知之巫，任其刺肌灼肤而不敢呻，心尝怪之，至此始悟。」闽人有纳妾者，夕入妻房，不敢便去，伪解屦作登榻状。妻曰：「去休！勿作态！」夫尚徘徊，妻正色曰：「我非似他家妒忌者，何必尔尔。」夫乃去。妻独卧，辗转不得寐，遂起，往伏门外潜听之。但闻妾声隐约，不甚了了，惟「郎罢」二字，略可辨识。郎罢，闽人呼父也。妻听逾刻，痰厥而踣，首触扉作声。夫惊起，启户，尸倒入。呼妾火之，则其妻也。急扶灌之。目略开，即呻曰：「谁家郎罢被汝呼！」妒情可哂。
注释摘要
蒲松龄这一段「异史氏曰」，劈头就先认了一个「天性」——「女子狡妒，其天性然也」。这句话今天读来刺耳，但放在清初的语境里，是时人解释家庭纠纷时极常见的一套话语，认为妇人嫉妒出于本能，几乎不需要论证。有意思的是，他接着立刻把责任也分了一部分给妾媵：「炫美弄机，以增其怒」，于是祸端就成了两方合力促成的结果，而不只是嫡妻一人的恶。这种笔法在全书中并不少见——蒲松龄…