《公孙龙子·第五·坚白论》第3节
曰：「石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也。其非举乎？」曰：「物白焉不定其所白，物坚焉不定其所坚。不定者兼，恶乎甚石也？」曰：「循石，非彼无石。非石，无所取乎白。石不相离者，固乎然其无已。」曰：「于石，一也；坚、白，二也；而在于石。故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？」曰：「目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚、白域于石，恶乎离？」曰：「坚未与石为坚，而物兼未与物为坚。而坚必坚，其不坚石物而坚。天下未有若坚，而坚藏。白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白石物而白焉。黄、黑与之然。石其无有，恶取坚、白乎？故离也。离也者因是。
注释摘要
这一段承接前文“见与不见离”的结论，客方换了一个角度继续发难。他的质疑是：如果照你所说，白是看见的、坚是摸到的，看见的与摸到的彼此分离，那为什么我们说到一块石头时，“石之白”“石之坚”总是一起被举出来？这就好比一个长方形的“广”（宽）和“修”（长）——你固然可以分别说它的宽和它的长，但宽和长在长方形里是相互充满、彼此不分离的（“相盈”）。照这个道理，白与坚…