《传习录·卷上·门人薛侃录》第28条
萧惠问：「己私难克，奈何？」先生曰：「将汝己私来，替汝克。」又曰：「人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。」萧惠曰：「惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？」先生曰：「且说汝有为己之心是如何？」惠良久曰：「惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。」先生曰：「真己何曾离著躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳、目、口、鼻、四肢？」惠曰：「正是。为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。」先生曰：「『美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人囗爽，驰骋田猎令人发狂』，这都是害汝耳、目、囗、鼻、四肢的，岂得是为汝耳、目、口、鼻、四肢？若为著耳、目、口、鼻、四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动。必须非礼勿视、听、言、动，方才成得个耳、目、口、鼻、四肢，这个才是为著耳、目、口、鼻、四肢。汝今终日向外驰求，为名、为利，这都是为著躯壳外面的物事。汝若为著耳、目、口、鼻、四肢，要非礼勿视、听、言、动时，岂是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿视、听、言、动？须由汝心。这视、听、言、动皆是汝心，汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳、目、口、鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉；若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生。这性之生理，便谓之仁。这性之生理：发在目，便会视；发在耳，便会听；发在口，便会言；发在四肢，便会动；都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳；真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用著这个真己，便须常常保守著这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些；才有一毫非礼萌动，便如刀割、如针刺，忍耐不过，必须去了刀、拔了针。这才是有为己之心，力能克己。汝今正是认贼作子，缘何却说有为己之心，不能克己？」
注释摘要
萧惠这一问，表面的困惑是如何克服私欲，实际上是沿着一个常见的死角在往里钻：把克己看作一场自我剥夺，把私欲看作一个外来的敌人。阳明开口第一句“将汝己私来，替汝克”，就是要把这个问题彻底翻转过来——如果克己是一个外在的力量来剥离你身上的什么东西，那这东西就只是一个物件，而不是你自身。只有当你意识到私欲并不是你真正拥有的东西，而是你认错了自己，克己才有可能。否则…