《传习录·卷上·门人薛侃录》第26条
正之问：「『戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫』，此说如何？」先生曰：「只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是『见君子而后厌然』。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念、恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。」曰：「不论善念、恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？」曰：「戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏瞆，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。」
注释摘要
这段问答涉及的是《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”与“慎独”之间的关系问题。提问者正之转述了一种当时较为流行的看法：把“戒惧”定位为“己所不知时工夫”，也就是在念头尚未萌动、自己还浑然不觉的阶段用力；把“慎独”定位为“己所独知时工夫”，即念头已萌、只有自己心里知晓时用力。这样，两条工夫就被分配到了意识活动的两个不同时段，表面上似乎各有职司、首尾衔接…