《传习录·卷上·门人薛侃录》第25条
守衡问：「《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物。修、齐、治、平，只诚意尽矣。又有正心之功，有所忿懥、好乐则不得其正，何也？」先生曰：「此要自思得之，知此则知『未发之中』矣。」守衡再三请。曰：「为学工夫有浅深。初时若不著实用意去好善、恶恶，如何能为善、去恶？这著实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向著意去好善、恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓『无有作好、作恶』，方是本体。所以说：『有所忿懥、好乐，则不得其正。』正心只是诚意工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是『未发之中』。」
注释摘要
守衡所问，触及的是阳明对《大学》工夫次序的独特理解。朱子《大学章句》中，“格物致知诚意正心”各有明确位置，其中“正心”一章着重讲心有所忿懥、恐惧、好乐、忧患则不得其正，似乎是在“诚意”之后另设一层工夫。守衡的困惑在于：若说《大学》的全部功夫只是“诚意”，而“诚意”的功夫又只是“格物”，那么修齐治平都可以归于“诚意”一路做到底，为什么还要别立一个“正心”的条…