《传习录·卷上·门人薛侃录》第5条
希渊问：「圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？」先生曰：「圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人；犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰『人皆可以为尧、舜』者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳；犹炼金而求其足色。金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成；成色愈下，则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下；其于道，有生知安行、学知利行；其下者必须人一己百，人十己千：及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识、才能上求圣人。以为圣人无所不知、无所不能，我须是将圣人许多知识、才能逐一理会始得。故不务去天理上著工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。」时曰仁在傍，曰：「先生此喻足以破世儒支离之惑，大有功于后学。」先生又曰：「吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒？何等简易？」
注释摘要
希渊这一问，触及了儒家成圣之学里一个极要害的紧张：如果圣人是可以经由学习而达到的，那么伯夷、伊尹的才力事功明明不如孔子，他们凭什么同样被称为圣人？这背后藏着的困惑是，我们到底在学圣人的什么——是学他们做成了哪些事，还是学他们内在的某种品质。 阳明的回答干净利落，只在一个判准：纯乎天理。圣人之所以为圣，不是因为知识渊博或事功显赫，而是此心纯然是天理流行，没有…