《传习录·卷上·门人陆澄录》第35条
王嘉秀问：「佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道；其心亦不是要人做不好。究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由贡、有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到极处，与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全；然其上一截同者，不可诬也。后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙、佛自泯。不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎？鄙见如此，先生以为何如？」先生曰：「所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？『一阴一阳之谓道』，但『仁者见之，便谓之仁；知者见之，便谓之智』，『百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣』。仁、智岂可不谓之道？但见得偏了，便有弊病。」
注释摘要
王嘉秀这一问，核心是在处理一个思想格局的判定问题：佛、道、俗儒，谁得了圣人之道的全部，谁只得了局部？他用一个“上一截”“下一截”的比喻来作裁决。所谓“上一截”，指心性精微处，谈本体、谈超脱生死的层面；“下一截”，指人伦日用、家国天下的层面。在王嘉秀看来，佛、道二教清心寡欲、超然世累，与此心本体的精微处有所契合，所以见得“圣人上一截”，却遗落了人伦物理的“下…