《传习录·卷上·门人陆澄录》第24条
澄问：「仁、义、礼、智之名，因已发而有？」曰：「然。」他日，澄曰：「恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？」曰：「仁、义、礼、智也，是表德。性，一而已：自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。心之发也：遇父，便谓之孝；遇君，便谓之忠；自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人，一而已：对父，谓之子；对子，谓之父；自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。」
注释摘要
陆澄这两段提问，其实是在同一个问题上步步紧逼。他先问：仁、义、礼、智这些德目的名称，是不是因为心已经发动、已经接触了外物之后才有的？阳明答了一个“然”字。这个“然”字很容易被轻轻放过，但它实际上是一个前提性的判定——一切有名称可说的德目，都落在已发的层面。未发的心性本体本身，是无可命名的浑然全体。 隔了些日子，陆澄又追问：孟子说的恻隐、羞恶、辞让、是非，是…