《传习录·卷下·门人黄以方录》第20条
问：「人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体；若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣！而何谓之同体？」先生曰：「你只在感应之机上看。岂但禽、兽、草、木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。」请问。先生曰：「你看这个天地中间，甚么是天地的心？」对曰：「尝闻人是天地的心。」曰：「人又甚么叫做心？」对曰：「只是一个灵明。」「可知充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地、鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？天地、鬼神、万物，离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了；我的灵明，离却天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？」又问：「天地、鬼神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？」曰：「今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地、万物尚在何处？」
注释摘要
问者的困惑在于，同体之说如果从血肉形质上去想，便无论如何想不通——我之身与彼之身明明分隔，人与禽兽草木更是判然有别。阳明并不在生物学的同构或物理的联结上立论，而是直接把话题转向"感应之机"。所谓感应之机，不是彼此在空间上是否连属，而是说：当你与物发生感应关系的那一刻，两者之间就已经构成了一种不可分割的意义整体。你仰头看天，天的高不是悬在空中等你发现，而是在…