《传习录·附·大学问》第3条
曰：然则又乌在其为“止至善”乎？曰：至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是而为是，非而为非，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其闲也。少有拟议增损于其闲，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸测度于其外，以为事事物物各有定理也，是以昧其是非之则，支离决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学遂大乱于天下。盖昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而骛其私心于过高，是以失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施，则二氏之流是矣。固有欲亲其民者矣，而惟不知止于至善，而溺其私心于卑琐，生意失之权谋智术，而无有乎仁爱恻坦之诚，则五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之过也。故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。
注释摘要
这段问答要解决的是《大学》三纲领中“止于至善”究竟指向何处的问题。门人已经听懂了明明德是确立天地万物一体的本体，亲民是通达此体的发用，于是追问：那“止于至善”又放在什么位置上？ 阳明的回答第一句就给出了定位：至善是明德与亲民的“极则”。所谓极则，不是外加的一条标准，而是二者本身所依循的、不可以再逾越的内在尺度。他紧接着把这个极则落到“天命之性”上，说它“粹…