《传习录·附·大学问》第2条
曰：然则何以在“亲民”乎？曰：明明德者，立其天地万物一体之体也，亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣。亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣。君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。
注释摘要
这一段的设问承接上文对“明明德”的阐发，门人顺着阳明提出的“以天地万物为一体”之仁，追问“亲民”一条为何构成大人之学的第二纲领。阳明的回答并不把“亲民”看作治国平天下的政治口号，而是用一套体用关系来定位：明明德是立一体之体，亲民是达一体之用，二者不是先此后彼的两个阶段，而是同一个本体在发用中完成的自我实现。 “体”在这个语境里指的不是某种悬隔的形上实体，而…