《传习录·卷中·答陆原静书》第4条
来书云：「元神、元气、元精必各有寄藏发生之处；又有真阴之精，真阳之气。」云云。夫良知，一也。以其妙用而言，谓之神；以其流行而言，谓之气；以其凝聚而言，谓之精；安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母，真阳之气，即真阴之精之父；阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻；不然，则如来书所云「三关」、「七返」、「九还」之属，尚有无穷可疑者也。
注释摘要
陆原静这一问，是把道教内丹学那套概念直接搬过来了。他相信元神、元气、元精这些东西各有各的寄藏之处、生发之所，还分出什么真阴之精、真阳之气，俨然有一个内在的精密地形图。这种思路的背后是一个顽固的预设：凡是实在的东西，总得有个空间上的位置和形象，可以指得出来、找得着。 阳明的回应劈头就打掉了这个预设。良知，一也。他用一个“一”字就把陆原静苦心分辨的那些名目全收…