《传习录·卷下·门人陈九川录》第22条
黄以方问：「先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得『溥博如天，渊泉如渊』地位？」先生曰：「人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。」乃指天以示之曰：「比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。」
注释摘要
黄以方这一问，道出了一个很要紧的困惑。他担心的不是格致之说对不对，而是这样格下去，每一件事上得到的知，不过是一节一节、零零碎碎的知，哪里算得上是那广大深远的全体之知？他能引《中庸》“溥博如天，渊泉如渊”来说话，就说明他心里的“全体”是一个很恢弘的东西，而阳明教的“随时格物”，怎么看都像是在碎片里打转。这其实是一个很典型的质疑，而且背后牵涉到阳明与朱子在“格…