《庄子·齐物论》第5段
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣而未始有封也，其次以为有封焉而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
注释摘要
这一段开头的“知”读作zhì，不是知识的意思，而是指智慧、认知所达到的境界。“恶乎至”的“恶”读wū，是疑问词，意思是何、哪里。“封”指界限、分界。“彰”是彰显出来。“爱”在这里不是情感上的喜爱，而是指偏爱、私好，是一种执取之心。 庄子在这里勾勒了古之人认知境界的三个层次。最高的一层，是以为从来不曾有万物，即“未始有物”的状态。这绝不是否认世界的存在，而是…