《庄子·大宗师》第6段
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以无为首，以生为脊，以死为尻？孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。」四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：「伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也！」曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰𫏨而鉴于井，曰：「嗟乎，夫造物者又将以予为此拘拘也！」子祀曰：「汝恶之乎？」曰：「亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉？且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！」俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。犁往问之，曰：「叱避，无怛化！」倚其户，与之语曰：「伟哉，造化又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？」子来曰：「父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死，而我不听，我则捍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：『我且必为镆铘！』大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大𬬻，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！」成然寐，蘧然觉，发然汗出。
注释摘要
《大宗师》里这一段寓言，庄子借四个莫逆于心的方外之友——子祀、子舆、子犁、子来——展开了一场关于形骸、生死与安化的精彩论辩。先疏通字义。“尻”，音考，是尾骨、脊椎末端之意，这里与首、脊对举，形象地勾勒出从无到生再到死的完整过程。“拘拘”，挛缩不伸、畸形丑陋的样子。“曲偻发背”，佝偻驼背，脊椎弯到几乎贴到背上。“上有五管”，五脏的经脉输注之处皆上向而露，形容…