《渔樵问对·第八·人灵于万物·君子小人与国之兴亡》第3节
樵者问渔者曰：“人谓死而有知，有诸？”曰：“有之。”曰：“何以知其然？”曰：“以人知之。”曰：“何者谓之人？”曰：“目耳鼻口心胆脾肾之气全，谓之人。心之灵曰神，胆之灵曰魄。脾之灵曰魂，肾之灵曰精；心之神发乎目，则谓之视；肾之精发乎耳，则谓之听；脾之魂发乎鼻，则谓之臭；胆之魄发乎口，则谓之言。八者具备，然后谓之人。夫人也者，天地万物之秀气也。然而亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓之曰全人之人。夫全类者，天地万物之中气也，谓之曰全德之人也。全德之人者，人之人者也。夫人之人者，仁人之谓也。唯全人，然后能当之。人之生也，谓其气行，人之死也，谓其形返。气行则神魂交，形返则精魄存。神魂行于天，精魄返于地。行于天，则谓之曰阳行；返于地，则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。是故，知日者月之形也。月者日之影也，阳者阴之形也，阴者阳之影也，人者鬼之形也，鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者，吾不信也。”
注释摘要
这一轮对话从死亡与知觉的关系入手，但真正的核心不在鬼神，而在对人的定义本身。樵者问人死后是否还有知觉，这在北宋的语境里是一个容易滑向佛道轮回说或民间鬼神信仰的话题。渔者的回答却不肯走那条路，他给了一个斩钉截铁的肯定，然后立刻把问题拉回到一个更根本的地方：你问死后有没有知，就得先弄清楚“人”到底是什么。 渔者给人下了一个严格的定义。他说眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴…