《史记·太史公自序》第10段
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之。言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光天下，复反无名。凡人所生者神也，所者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
注释摘要
这段文字是太史公司马谈《论六家要指》中论述道家的一节，也是全文最为详备、最见推崇之意的一段。司马谈之学，本近黄老，所以他论阴阳、儒、墨、名、法皆有褒贬，唯独对道家则几乎全盘肯定，认为道家兼具五家之长而无其弊。我们先疏通文义。 “道家无为，又曰无不为”，这是对老子“道常无为而无不为”一语的概括。无为，并非无所作为，而是不妄为、不强作；无不为，是说万物各因其自…