《史记·李斯列传》第25段
且夫俭节仁义之人立於朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间於侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显於世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪扌明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而商君之法。法术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。
注释摘要
这段文字出自李斯为求容于秦二世而上的督责之书，是法家极端专制主义与绝对君权论的集中表达，也是窥见李斯后期人格异化、并为秦政急速崩溃提供思想注脚的关键段落。现将文义逐层疏通，并点明史实背景与太史公笔法。 先疏通文义。俭节仁义之人，指那些持身节俭、讲究仁义的臣子。荒肆之乐，指君主放纵无度的享乐。辍，是停止之意。此句谓若有这类道德臣子立于朝堂，君主的荒淫享乐便会…