《史记·乐书》第58段
子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威於中国也。分夹而进，事蚤济也。久立於缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，封帝舜之後於陈；下车而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”
注释摘要
这里的“居，吾语汝”，是孔子让宾牟贾坐下，说“我告诉你”，是师者将欲详言的起手势。这段话是孔子对《武》乐的解释，也是《乐记》乃至整部《乐书》中最具历史厚度的乐舞论，借《武》舞说周初开国之大经大法。 先看“夫乐者，象成者也”。这是全段的纲领。“象”是象征、再现；“成”是已经成就的功业。孔子点明，《武》乐不是凭空抒情，而是以舞蹈、音乐象征武王伐纣、建立周朝的整…