《墨子·节葬下》第12段
今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已、操而不择哉？子墨子曰：此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东有𨌕沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：「鬼妻不可与居处。」此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。子墨子制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰：子墨子之法，不失死生之利者，此也。
注释摘要
这段辩论发生在《节葬下》篇末，反对厚葬久丧的人已经被墨子的层层驳难逼到了墙角，但他们还有一句最后的反诘。执，是持守、主张的意思。厚葬久丧者说：就算厚葬久丧果真不是圣王之道，那为什么中原各国的君子们还在不停地做、执着地抓着不放呢。这里“胡”是疑问词，相当于“何”。“为而不已”是行之不止，“操而不择”的“择”当读为“释”，是通假字，舍弃、放下之意。这句话的潜台…