《聊斋志异·卷八》第46节
遇余杭生，遂与俱来。王呼师而参之。僧疑其问医者，便诘症候。王具白请教之意。僧笑曰：「是谁多口？无目何以论文？」王请以耳代目。僧曰：「三作两千余言，谁耐久听！不如焚之，我视以鼻可也。」王从之。每焚一作，僧嗅而颔之曰：「君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。我适受之以脾。」问：「可中否？」曰：「亦中得。」余杭生未深信，先以古大家文烧试之。僧再嗅曰：「妙哉！此文我心受之矣，非归、胡何解办此！」生大骇，始焚己作。僧曰：「适领一艺，未窥全豹，何忽另易一人来也？」生托言：「朋友之作，止彼一首；此乃小生作也。」僧嗅其余灰，咳逆数声，曰：「勿再投矣！格格而不能下，强受之以鬲；再焚，则作恶矣。」生惭而退。数日榜放，生竟领荐；王下第。生与王走告僧。僧叹曰：「仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣。」俄余杭生至，意气发舒，曰：「盲和尚，汝亦啖人水角耶？今竟何如？」僧曰：「我所论者文耳，不谋与君论命。君试寻诸试官之文，各取一首焚之，我便知孰为尔师。」生与王并搜之，止得八九人。生曰：「如有舛错，以何为罚？」僧愤曰：「剜我盲瞳去！」生焚之，每一首，都言非是；至第六篇，忽向壁大呕，下气如雷。
注释摘要
瞽僧以鼻嗅文一节，是《司文郎》全篇最痛切的一段戏笔。蒲松龄借佛家六根互用之说，翻出一套以鼻代目的文章品评法。僧说“视以鼻”，已近乎谑，偏又分出脾、心、鬲三受，对应脏腑运化之序：文气通顺者可以入脾，精妙者可以入心，至于劣文，格格不入，强受之以鬲，仍在喉膈间打转，再嗅便要呕逆。这不是讲生理学，是以身体的承受能力为文章高低立一个直观到近乎粗鲁的标准。蒲松龄一生困…