《传习录·卷中·答欧阳崇一》第3条
来书又云：「师云：『为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。』窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也；宁不了事，且加休养，致知也。如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或因于精力，安能顾事势？如之何则可？」「宁不了事，不可不加培养」之意，且与初学如此说，亦不为无益，但作两事看了，便有病痛在。孟子言必有事焉，则君子之学终身只是「集义」一事。义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故「集义」亦只是致良知。君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。故「君子素其位而行」，「思不出其位」，凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知；而凡「劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能」者，皆所以致其良知也。若云宁不了事，不可不加培养者，亦是先有功利之心，计较成败利钝而爱憎取舍于其间。是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内、非外之意，便是自私用智，便是「义外」，便有「不得于心勿求于气」之病，便不是致良知以求自慊之功矣。所云「鼓舞支持，毕事则困惫已甚」，又云「迫于事势，困于精力」，皆是把作两事做了，所以有此。凡学问之功，一则诚，二则伪，凡此皆是致良知之意欠诚一真切之故。《大学》言：「诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。」曾见有恶恶臭，好好色，而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势，困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。
注释摘要
欧阳崇一这一问，是把一个极常见的工夫困惑摆到了阳明面前。他顺着老师“终身只是一事”的话往下追问：我察觉自己精力衰退、不足以把事做完，这察觉本身就是良知的作用；我选择暂且放下事务、加以休养，这不就是致良知吗？怎么就成了把“了事”和“培养”分成两件事？他还进一步逼问一个很实际的处境——事情逼到眼前，形势不容你不做完，精力虽然衰弱，勉强鼓起劲儿也能撑过去，所谓“…