《战国策·赵策二》第9节
公子成再拜稽首曰：「臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听今。」再拜。乃赐胡服。赵文进谏曰：「农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。」王曰：「虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。」赵文曰：「当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。」王曰：「子言世俗之间。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁；达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。」
注释摘要
公子成刚刚叩头认错，答应穿上胡服，事情似乎告一段落，赵文立刻站出来反对。他的进谏，标志着反对派的重心从“宗室长辈的体面”（公子成）转向了“先王政教的原则”。这场交锋，不再是家事，而是国策之争。 赵文起手先确立君臣讨论的规矩：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。”他用农夫与君子的分工来譬喻君臣关系：臣下负…